和
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“和”，是儒家文化中的一个重要概念，也是中华民族的一个历久弥新的精神符号，某种意义上它能够被视作儒家文化、中国文化的一个关键词。
“和”，在《论语》中多次出现，在不同的语境中被赋予了不同的意义，概括来讲，其含义大致可分为以下三类：
第一，附和，此时的“和”为入声字。《论语·述而》篇第三十二则，“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”意思很明白：孔子与人一起唱歌，如果得到美妙的精神体验，那么一定会请对方再唱一遍，自己随声附和。孔子是一个有着较高艺术鉴赏水准的人，这一点在《论语》能够找到明确的证据，比如《述而》篇就曾记载“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子在齐国聆听乐师演奏《韶》乐，被乐曲的优美所深深陶醉，以至于余音绕梁，食不甘味。又《泰伯》篇写道，“子曰：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！’”这里同样是描写乐曲的优美以及自己沉浸在艺术中如痴如醉的状态。当然这一切都要以极高的审美素养和艺术鉴赏水准为基础，一个不懂个中滋味的人不会随着乐曲的缓缓流淌而手舞足蹈的。
第二，和睦。这也是“和”字的一个常用的意义。它既可以用来形容人与人之间的融洽关系，也能用来描述国与国之间的友好相处。《季氏》篇中写道，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”这里的意思是说，一个国家只要财富分配的相对公平了，就不会有太多抱怨贫富不均的怨言；民众和睦相处，关系融洽，就不会有太多由家庭宗族人口多寡带来的忧虑；社会安定，民殷国富，国家就不会有灭亡的危险。在这里，“和”字作“和睦”理解，侧重于人际关系的友善、融洽。
第三，和谐，恰到好处。首先应当明确一个观念：和谐与和睦，不能划等号。和睦，是特指人与人、国与国关系的融洽；和谐，是泛指一切事物所处的一种良好的临界状态。所谓“临界状态”，通俗来讲就是“恰到好处”。既不太“过”，又不“不及”，而是“刚刚好”，“不偏不倚”。这又类似儒家文化中的“中庸”。
《学而》篇第十二则，“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”这段话便集中讨论了作为“和谐”意义的“和”。值得一提的是，“和为贵”三个字也在这段话中出现，与后世流传的“以和为贵”的意义不同。后世往往把“以和为贵”的“和”理解为“和气”、“和平”、“和睦”，并且广泛用于劝阻即将发生或者已经发生的争斗。而此处“和为贵”的意思就是“以恰到好处为第一要义。”这段话直译过来便是：礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君主治理国家，可贵之处正在于此，他们无论大事小事都追求一种恰到好处的境界。当然，有些时候这种做法也行不通，假如仅仅是为了追求恰当而委曲求全，不符合礼的要求，那也是不行的。
其实，“和”作为“和谐”“恰当”“恰到好处”的意义正是我们每个人所追求的一种境界。人的一生，会大致经历孩提、少年、青年、中年、老年这几个阶段。孩提与少年时期，世界观并没有形成，更多的依靠家长的见识与指导在成长。青年时期是三观养成的重要时期，也是决定人生走向的关键时期，这个时候遇到的人、处理的事都是非常重要的，更重要的是待人接物的方式方法，倘若在这个时期便能够有一种深远的见识、开阔的视野、通盘考虑的思维，便会少走许多弯路，也更有机会提升自身的境界，也能为中年、老年的走向奠定一个良好的基础。
“和”，就是一种深远的见识、开阔的视野、通盘考虑的思维。中国哲学讲究用联系的观点看问题，所谓“牵一发而动全身”。做到了“和”，便意味着做决定之时会充分考虑各种因素综合分析，而不是一叶障目不见泰山。“和”字，左右结构，从“禾”从“口”，人人口中有粮、肚中不空，便会皆大欢喜。倘若贪得无厌、欲壑难填，一个人占有了十个人的财富，便势必会引发纠纷，明道理不难，难的是知行合一。
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