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学
“学”，是儒家文化的根基。在孔子以前，周代推行的是王官之学，所谓“王官之学”即“官学”，这也就意味着“官学合一”。具体而言，周代各级行政长官同时兼理学术事务。他们不仅是官员，更是学者，而且受教育的范围也仅限于贵族、官府，故西周有“学在官府”之说，通过“官学合一”的政策，周王朝将统治权力牢牢掌控在少数贵族手中，阶层之间缺乏流通，周王、诸侯、卿、大夫、士等级分明。
孔子之所以被后世视作“至圣先师”“万世师表”，就是因为他在教育史上的“开风气之先”的重要意义，这一“开风气之先”的重要举措便是打破了学在官府的旧格局，在“官学”之外创立“私学”，所谓“有教无类”，这也就意味着原先只有贵族子弟、官府之人才能享有的受教育特权就此告终，凡夫俗子一样可以接受经典的熏陶和教育的重塑。
孔门弟子学习的内容以经典为主，而且这些经典都是孔子亲自校订过的。“吾自卫返鲁，然后《乐》正，《雅》《颂》各得其所。”孔子对《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》进行了修订，再将这些自己努力研习过的经典授予学生。除却对学术经典的学习，孔门子弟还要学习许多内容，比如“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。前者以《诗》为代表的六部经书侧重在学问的累积，后者六艺则侧重操作实践。比如礼，礼是周代文化的一个重要组成部分，它涉及到社会生活的方方面面，可以说无所不在。婚有婚礼，丧有丧礼，饮酒时有饮酒礼、战争时也有礼仪的要求，而很显然礼是需要实践的，仅停留在知识层面是不够的。射，是指射箭，这也是需要亲自实践操作的。御，驾车。书，书法。数，算数。这些都需要亲自践行，所谓“知行合一”，所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”其实，早在孔子时代便已有这种教育观念。
而且，孔子弟子学习内容还不限于六部经典与“六艺”，需要学习的内容方方面面，最终的目的是成为一个“君子”。例如，《学而》篇第七章写道，“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”在这里，子夏谈到的除却知识学问的研习以外，还应当学习如何做人。要做一个完善的人，仅仅学习知识是不够的。“贤贤易色”，一种解读认为这是说在择偶时，更应该注重对方的才能品质而非相貌身材；侍奉父母，要竭尽全力；对待君上，要敢于豁出性命；结交朋友，要言行合一。子夏认为，这也是学习，是学习如何成为一名君子。
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