【国学小课堂】第8课:忠 君子所应具备的重要修养

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忠

　　忠，是儒家文化中的一个重要范畴，它是指臣子对君上所应有的忠贞敬畏态度。食君之禄，忠君之事，这是一种合乎情理的正常状态。《论语》中多次提到“忠”，它也作为一种品质，成为有道君子所应具备的重要修养。

　　《学而》篇记载，曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说自己每天都要经常反省自己，为上级领导做事情有没有尽心竭力呢？与朋友结交有没有信实无欺呢？老师传授的知识有没有温习呢？在这里，忠是指对君上交代的任务不折不扣的执行，尽心尽力的完成。

　　《公冶长》篇记载，子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”令尹子文三仕三已，也就是说多次任职，又屡次被免，但他始终不喜不悲，淡然处之。不仅如此，当他每次离职还乡之前，一定与继任官员做好交接工作，这在孔子看来，虽然不能说是“仁”，但一定可以称得上“忠”。令尹子文的任劳任怨，不为一己之私而或喜或悲，可以称得上忠臣的典型。后世范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”“不以物喜，不以己悲。”之言，也是这种忠臣精神的延续。

　　《雍也》篇记载，子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”子游做了武城的行政长官，孔子问他有没有在此地得到有道君子。子游回答，有个叫澹台灭明的人，做人做事堂堂正正，坦坦荡荡，从不投机取巧，从不走小路。他如果不是因为政务公事，从不曾到我屋子里来。澹台灭明公私分明，绝对不会因为私人事务去上级家里登门拜访。与之形成鲜明对比的是，后世许多为官不洁者，不致力于政务的完善，本职工作的开展，一门心思钻营取巧，放着通衢大道，人间正道不走，光去抄近路，走小道，最终锒铛入狱，自食其果。澹台灭明一身正气，两袖清风，值得每一位官员效法。

　　《子路》篇记载，定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”这则材料，是鲁定公与孔子关于政治兴衰的讨论，实际上也涉及了“忠”这个问题。先看兴邦部分，“为君难，为臣不易。”君主是万民的领袖，是将民众福祉挑于一肩的第一责任人，是为民众服务的当仁不让者，因此，纷繁的政治事务，便是对每位君主执政的考验。相应的，作为臣子应当忠于君上。忠，便意味着竭尽心力的去做好本职工作，假如君上有过错偏差，也要敢于犯言直谏，这叫忠。再看丧邦部分，“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”这句话的意思就是，做君主没什么好开心的，但唯一的快乐就是说一不二。假如臣下对君上唯唯诺诺，大搞一言堂，那么不论说没有忠臣的存在，这个政权离颠覆也不远了。

　　专制社会的“忠”，特指臣子对皇帝一人的忠诚，新时代的忠贞便意味着尽心于公事，将一己之私高高挂起，将满腔热血尽数交给国家与人民。